yu天特别在意李天的各zhong术数，所以在李天刚一踏罡步，剑指竖起，嘴pi微动时，他便聚jing1会神的盯着李天的一举一动，誓要把它们牢牢的记在心里。

　　也这是他这份关注，他才发现了一个透明无se的小人儿，从李天touding飞chu，就像一块人形的透明玻璃一样，停在李天touding大概三尺的地方。

　　“中yinshen？”yu天惊呼dao。

　　从死者断气，第八意识脱离躯壳，到转世投胎前的这段历程，就被称之为‘中yinshen’。所谓:前yin已谢，后yin未至，中yin现前。前yin已谢指:此期寿命已尽;后yin未至意谓:尚未投胎。说白了就是:一般人死后，都会有中yinshen。然而，大善大恶者却没有。因为一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土shenju信心，断气后毋需历经中yin阶段，刹那间往生极乐;下地狱者亦和飞升者等同此速，只是他们前往的是地狱罢了！

　　中yinshen速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所yu至向往之chu1，可穿墙走bi，纵山河大地亦不为所障。极ju活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之wu立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

　　就其寿命，为:每七日为一周期，亦即中yinshen每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、zuo七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善chu1。

　　yuyu界jie中yin，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸gen明利。纵生前为残障或痼疾，中yinshen时，则完mei无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即ju天yan，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。

　　若非如此，民间所谓牵亡魂(召引亡魂)，又何由牵之死前何以会昏迷此乃因神识为routi牵制，而gan痛苦、昏迷。中yinshen近似脑bu神经系统，若神识脱离seshen，神经系统之作用全失。此际即无所谓:昏迷。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离seshen，何人前来探视均一目了然。比如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在shen旁。神识飘浮于天hua板上，等遗ti运chu，才会尾随而去。

　　sese界jie中yinshen，完满如本有，ju惭愧心，与衣俱生(一chu生即着有衣衫)。人chu生时皆*其shen，天人chu生，衣wu已然ju足，且视其福报大小，衣wu优劣互异。中有shen形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天yan者(如人间修得定功者)，亦可得见天人，以其频率相同故。

　　证悟菩萨果或有修有证者，其中yinshen系‘方便说’，此乃yu救度中yin众生而示现，形貌为一壮年，shen量高大。因智慧高超，shen形圆满，绽放光明。菩萨yu入胎时，光明照耀百千俱胝之四大bu洲，为智慧愿力shen，不同于凡夫之无明业力shen。

　　中yinshen可随心所yu，穿墙走bi，念tou所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母ti之*无法穿过。前者为佛证悟之chu1，后者表再度lun回之入口，一旦投生，中yinshen阶段即告结束。

　　那死者的中yinshen这段历程都会zuo些什么呢？

　　随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一zhong造作，ju因果之连锁xing。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云:万般带不去，唯有业随shen。ju真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。

　　随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量(念tou)胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终qiang者先牵，何zhong念tou最qiang，即顺该念tou去投胎。当知，修行即在修正自己的念tou。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念tou上下手，念tou始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即dao人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。

　　随习气而去:习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就wu理学上而言，即为「惯xing作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名