上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，发现其中蕴藏着很多玄妙，gan觉似是而非，云里雾里。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本ti之动也。故曰：‘gan于wu而动，xing之yu也，若不gan于wu而动，即天之动也。是知以wu而动，xing之yu也，若不以wu而自动，即天之动也。故yinyang双修并非满足xingyu。

不以天之动对天之xing，句落下说个‘yu’字，‘yu’在有wu也，此为chu位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。

诗首二句，全括‘金华’作用。次二句是日月互ti意，‘六月’即‘离火’也，‘白雪飞’即离中真yin将返乎坤也。‘三更’即‘坎水’也，‘日lun’即坎中一一yang将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。

次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？‘目’为‘巽风’，目光照入‘坎gong’，摄召太yang之jing1是也。‘天上’即‘乾gong’，游归食‘坤德’，即神入照中，天入地中，‘养火’也！这阐明了‘男女双修’蕴han‘yinyangjiao泰’之法门。

末二句是指chu诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。孔孟圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛门以无住而生心，为一大藏教旨。吾dao以“致虚”二字，完xing命全功。

总之，三教不过一句，为chu死入生之‘神丹’。‘神丹’为何?曰：‘一切chu1无心而已’。吾dao最秘者沐浴，如此一bu全功，不过‘心空’二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中ju三节，我以佛家‘空’、‘假’、‘中’三观为喻，三观先‘空’，看一切wu皆空;次‘假’，虽知其‘空’，然不毁万wu，仍于空中建立一切事;既不毁万wu，而又不著万wu，此为‘中观’。

当其修‘空观’时，亦知万wu不可毁，而又不著，此兼‘三观’也。然毕竟以看得‘空’为‘得力’，故修‘空观’。则‘空’固‘空’，‘假’亦‘空’，‘中’亦‘空’。修‘假观’，是用‘上’得力居多，则‘假’固‘假’，‘空’亦‘假’，‘中’亦‘假’。

修‘中dao’时亦作‘空想’，然不名为‘空’而名为‘中’矣。亦作‘假观’，然不名为‘假’而名为‘中’矣，至于‘中’则不必言矣。吾虽有时单言‘离’，有时兼说‘坎’，究竟不曾移动一句。开口提云：‘枢机全在二目。’

所谓‘枢机’者‘用’也，‘用’即‘斡旋造化’，非言造化止此也。六gen七窍，悉是‘光明藏’，岂取‘二目’，而他概不问乎，用‘坎yang’，仍用‘离光’照摄，即此便明。朱子云yang师讳元育，尝云：‘瞎子不好修dao，聋子不妨。’与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。这说明在修dao之初，视力比听力重要，关键是要掌握“神识内窥”。

日、月原是一wu，其曰中之暗chu1，是真月之jing1，月窟不在月而在日，所谓‘月之窟’也，不然自言月足矣。月中之白chu1，是真日之光，日光反在月中，所谓‘天之gen’也，不然自言天足矣。

一日一月，分开止是半个，合来方成一个全ti。如一夫